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X58n1019_p0584a06║   　　No. 1019
X58n1019_p0584a07║   辨非集
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X58n1019_p0584a09║   　解空法師。述通論事 苑。伸 贊金剛 般若。其書禪教
X58n1019_p0584a10║   　無用。士庶莫取。中間詆訿先覺。義似 未安。因攷其
X58n1019_p0584a11║   　說。遂效明教禪師。作非韓三十篇以 辯之 。然非愛
X58n1019_p0584a12║   　惡相攻執情偏 尚。志欲法門流布共贊大猷。苟或
X58n1019_p0584a13║   　不然。唯聖可矚耳。　旹淳熈戊戌解制 後一 日。姑蘇
X58n1019_p0584a14║   　寶幢蘭若比丘(善喜)敘。
X58n1019_p0584a15║   ○金剛 通論
X58n1019_p0584a16║   序分。或直從事 。或直從法。若直從事 。如此經舍衛國
X58n1019_p0584a17║   祇樹給孤獨園也。或直從法。如圓覺神通大光 明藏
X58n1019_p0584a18║   也。佗宗諸經。或在淨土說。或在穢土說。土既不同。身
X58n1019_p0584a19║   亦有異。在淨土說切恐未然。但 事 法不同。隨機所見。
X58n1019_p0584a20║   　非曰。或直從事 。或直從法。不知何 所憑據。良由未
X58n1019_p0584a21║   　閑經論。故使然也。今略舉淨土數經。令其自曉。深
X58n1019_p0584a22║   　密解脫經云 。如是我聞。一 時婆伽 婆。住 法界殿如
X58n1019_p0584a23║   　來境界處。又解深密經。薄伽 梵。住 最勝光 曜七寶
X58n1019_p0584a24║   　莊嚴放大光 明普照一 切無邊法界。又法集經。婆
X58n1019_p0584b01║   　伽 婆。在虗空界法界無差別 住 處。稱讚大乘經。薄
X58n1019_p0584b02║   　伽 梵。住 法界藏諸佛所行大功 德殿。又密嚴經云 。
X58n1019_p0584b03║   　一 時佛出過欲色無色無想。一 切法自在無礙等。
X58n1019_p0584b04║   　然淨土總有十五 本。(法集經大毗盧經入 印法門經方等王經心印經興顯經
X58n1019_p0584b05║   　圓覺經佛地經。更有餘本。在別 卷中不錄)並 無人間山城國邑等處。卻
X58n1019_p0584b06║   　云 事 法不同隨機所見。圭峯曰。麤心識淺者。未免
X58n1019_p0584b07║   　於此等經。或謗或疑。故佛地論。親光 菩薩具 有通
X58n1019_p0584b08║   　釋。但 曉此論。自反三隅。論曰。受用變化二 土中。今
X58n1019_p0584b09║   　此淨土何 土所攝。有義此土變化土攝。佛為地前
X58n1019_p0584b10║   　等。令其欣樂修 因。暫化作淨土。加 眾暫見。有義此
X58n1019_p0584b11║   　土受用土攝。此淨土量無邊際故。(論自反破初 義云 )若暫
X58n1019_p0584b12║   　加 眾令見。應如餘經分明顯說。如法華三變淨土。
X58n1019_p0584b13║   　淨名足指按地。經文皆云 佛神力 等。今圓覺等經。
X58n1019_p0584b14║   　不言佛力 。何 言暫化。云 在淨土說。切恐未然者。得
X58n1019_p0584b15║   　非寡聞乎。今引親光 為定量。可破疑情以 斷封執
X58n1019_p0584b16║   　也。若以 經論明言。而謂之 未然者。何 乃刻 畫無鹽。
X58n1019_p0584b17║   　唐突西施也。
X58n1019_p0584b18║   圭峯纂要。雖前 以 持鉢乞食為戒。敷坐而坐為定。正
X58n1019_p0584b19║   宗說法為慧。因戒生定。由定發慧。三學倫次。故先乞
X58n1019_p0584b20║   食。然大小經皆應乞食以 為發起。不勝通漫。今謂佛
X58n1019_p0584b21║   意將說發心修 無住 相布施。故先食時入 城而行乞
X58n1019_p0584b22║   食。須知世 尊乞食。欲令眾生成就檀波羅蜜。故如來
X58n1019_p0584b23║   涅槃受純陀供 養云 。我今受汝最後供 養。令汝具 足
X58n1019_p0584b24║   檀波羅蜜。
X58n1019_p0584c01║   　非曰。彼云 乞食。欲令眾生成就檀波羅蜜。非謂持
X58n1019_p0584c02║   　戒。經云 。執持應器以 乞自活。馬鳴曰。及自調伏故。
X58n1019_p0584c03║   　調伏即戒也。又經云 。依因此戒。得生諸禪定及滅
X58n1019_p0584c04║   　苦智慧。今著衣持鉢乞食威儀 。離於邪命。得非持
X58n1019_p0584c05║   　戒乎。又云 不勝通漫者。彼不許持戒配發起。以 大
X58n1019_p0584c06║   　小經皆有三學故。殊不曉通別 之 序。別 序經經各
X58n1019_p0584c07║   　別 。如法華以 放光 。淨名以 獻蓋。今經以 乞食。若謂
X58n1019_p0584c08║   　通漫。豈皆配三學耶。又引下文無住 相布施。故先
X58n1019_p0584c09║   　乞食發起為檀度者。涅槃下文。受純陀供 養。具 足
X58n1019_p0584c10║   　檀波羅蜜。亦應例 。涅槃發起序中。出大音聲。為檀
X58n1019_p0584c11║   　度耶。彼若不可。此云 何 然。
X58n1019_p0584c12║   別 譯中間加 問云 何 修 行。什譯略之 。淨覺疏云 。住 約
X58n1019_p0584c13║   始習。脩行約積行。住 兼 積行及以 始習。故什師刪之 。
X58n1019_p0584c14║   今謂住 即所依也。修 行即能依也。什師意。高所依言
X58n1019_p0584c15║   住 必兼 能依所修 之 行。故略修 行。但 存其住 。能住 般
X58n1019_p0584c16║   若必有照用。必斷煩惱。煩惱無非清淨般若。煩惱無
X58n1019_p0584c17║   性即降伏義。此經發心修 無住 相布施。能住 般若。降
X58n1019_p0584c18║   伏煩惱。所問能答。到 此畢矣。
X58n1019_p0584c19║   　非曰。淨覺云 。住 約始習。修 行約積行。住 兼 積行及
X58n1019_p0584c20║   　乎始習。什師何 以 刪去積行。獨留始習。何 不用積
X58n1019_p0584c21║   　行攝乎始習。却用始習兼 於積行。良恐未然。今謂
X58n1019_p0584c22║   　住 即所依。修 行即能依。所依言住 。必兼 能依所修
X58n1019_p0584c23║   　之 行者。此亦摹搨淨覺初 無異論。又何 以 得知所
X58n1019_p0584c24║   　依之 住 必兼 修 行。若慈恩天台賢首諸大聖師。欲
X58n1019_p0585a01║   　立一 義。必引聖教為衡量。今無所據。得非胸臆乎。
X58n1019_p0585a02║   　若圭峯。出秦譯略修 行者。意云 。住 道降伏即是修
X58n1019_p0585a03║   　行。謂四心六 度皆名住 修 降伏。故無著云 。住 謂欲
X58n1019_p0585a04║   　願。修 行謂相應等持。降伏謂彼心若散制 令還住 。
X58n1019_p0585a05║   　又十八 住 中。一 一 皆以 住 修 降伏釋之 。故知義雖
X58n1019_p0585a06║   　有三。而行是一 。問。何 以 下文但 舉降心耶。答。義雖
X58n1019_p0585a07║   　互 攝。文從勝顯。然經宗於離相。離相正是降心。本
X58n1019_p0585a08║   　意欲明降心。因約住 修 以 顯。儻 有公 論。宜從正轍。
X58n1019_p0585a09║   凡六 舉七寶布施。又兩舉身命布施。前 後校量。意雖
X58n1019_p0585a10║   漸引。皆不可以 前 後淺深多少難易求之 。但 隨當文
X58n1019_p0585a11║   所說。顯示為校量本耳。
X58n1019_p0585a12║   　非曰。先儒 有言曰。知之 言知之 。不知言不知。是知
X58n1019_p0585a13║   　也。不應以 未至蓋人。若但 顯示為校量本。不以 前
X58n1019_p0585a14║   　後淺深求之 。何 必天親第三疑單以 一 重校量。第
X58n1019_p0585a15║   　七疑却用兩重校量。第十疑只用內財一 重校量
X58n1019_p0585a16║   　等。則 知經論深意。非公 所謂也。
X58n1019_p0585a17║   圭峯纂要云 。無著云 。是福德者標牒。即非者約勝義
X58n1019_p0585a18║   空。是故者約世 俗 有。檢論無文。淨覺疏云 。即非者。事
X58n1019_p0585a19║   福本空也。是故者。雖空而假也。今問。即非福德性。若
X58n1019_p0585a20║   已是勝義空。即畢竟空義。下文持經為說。何 所勝之 。
X58n1019_p0585a21║   雖有天辯。亦弗能救。一 槩以 即非為遣蕩之 辭。更不
X58n1019_p0585a22║   顧後有所勝者。請從彌勒 偈云 。天親論釋方合經旨。
X58n1019_p0585a23║   偈云 。受持法及說。不空於福德。福不趣菩提。二 能趣
X58n1019_p0585a24║   菩提。天親論釋云 。是福德聚即非福德聚。(聚即多也)偈言
X58n1019_p0585b01║   福不趣菩提。二 能趣菩提故。彼福德不趣大菩提。二
X58n1019_p0585b02║   能趣大菩提。一 者受持。二 者為說。須知此之 非字乃
X58n1019_p0585b03║   揀去之 辭。揀去住 相布施福德。不趣大菩提故。故云
X58n1019_p0585b04║   即非。(云 云 )從來學者。徒仰二 老大手高風。殊不契勘 。
X58n1019_p0585b05║   判 此公 案。自有祖子。歸源偈文。全 憑論釋。不取臆論。
X58n1019_p0585b06║   　非曰。彼用無著論釋經。及乎圭峯引無著論而云 。
X58n1019_p0585b07║   　檢論無文。今引無著之 文。則 使學者皂白自分矣。
X58n1019_p0585b08║   　無著云 下。此引七種義句中。第五 不失中文。經初
X58n1019_p0585b09║   　句。是標牒。經次句。即論云 。若福聚非聚。此遮增益
X58n1019_p0585b10║   　邊。以 無彼福聚分別 自性故。隋本云 。即非福德聚。
X58n1019_p0585b11║   　論云 。以 無彼福聚故。秦本云 。即非福德性。論云 。無
X58n1019_p0585b12║   　彼分別 自性故。青龍云 。約真諦理。安立第一 義故。
X58n1019_p0585b13║   　圭峯約勝義空。經後句。即論云 。若復說言。是故如
X58n1019_p0585b14║   　來說福德聚。此遮損減邊。青龍云 。據俗 為資道。圭
X58n1019_p0585b15║   　峯云 。約世 俗 有。則 圭峯義引無著論文。却云 。雖有
X58n1019_p0585b16║   　天辯。亦弗能救。是福德乃牒前 三千大千布施福
X58n1019_p0585b17║   　德也。偈云 福不趣菩提。顯下受持法。及說二 能趣
X58n1019_p0585b18║   　菩提。又云 。須知此之 非字乃揀去之 辭。揀去住 相
X58n1019_p0585b19║   　布施者。論自云 即非是名。遮增益損減邊。何 云 揀
X58n1019_p0585b20║   　住 相福德也。青龍乃唐初 人也。彼疏亦指無著七
X58n1019_p0585b21║   　種義句中文。今謂撿論無文者。得非未善無著論
X58n1019_p0585b22║   　意乎。
X58n1019_p0585b23║   無著云 。此下第八 為成熟眾生離十二 障礙中為離
X58n1019_p0585b24║   捨眾生故。既莊嚴佛土。必不捨眾生。令諸眾生了 有
X58n1019_p0585c01║   為法如夢如幻。於欲界舉甚大身者。遣蕩相著。以 此
X58n1019_p0585c02║   成熟未成熟者。
X58n1019_p0585c03║   　非曰。彼云 莊嚴佛土(至)遣蕩相著者。此非經論意
X58n1019_p0585c04║   　也。經意自謂菩薩不見自體為能度。舉喻山王。尚
X58n1019_p0585c05║   　不應見其自體。何 況餘者。無著自釋云 。如來說為
X58n1019_p0585c06║   　非體者。顯示法無我故。彼體非體者。顯示法體無
X58n1019_p0585c07║   　生無作故。却云 莊嚴佛土等。有類諺語。認橘作火
X58n1019_p0585c08║   　也。
X58n1019_p0585c09║   若天親論。以 前 莊嚴佛土屬諸所現。以 今此大身為
X58n1019_p0585c10║   淨土受樂報佛。遣蕩相著。離障斷疑。意不同故。佛不
X58n1019_p0585c11║   共力 。隨類各解。兩論意別 。不可會同。然受樂報佛者。
X58n1019_p0585c12║   即十方淨土諸佛所現大身。受安樂果報。非此娑婆
X58n1019_p0585c13║   有九惱事 。昔人以 此為實報身者。非也。
X58n1019_p0585c14║   　非曰。先明論意。後顯其非。論云 。聖人無為法得名。
X58n1019_p0585c15║   　是法不可取不可說。須菩提遂疑。菩薩莊嚴佛土
X58n1019_p0585c16║   　受樂報佛有取。如來先以 佛土破之 。佛土有二 種
X58n1019_p0585c17║   　莊嚴。一 形相。二 第一 義。揀非形相。故云 諸佛無有
X58n1019_p0585c18║   　莊嚴國土事 。次疑受樂報佛。取自法王身。如來以
X58n1019_p0585c19║   　須彌山王。鏡像 義無取。況諸佛自取法王身。今云 。
X58n1019_p0585c20║   　以 前 莊嚴佛土。屬諸佛所現故。又云 。諸佛所現大
X58n1019_p0585c21║   　身受安樂果報。揀非娑婆有九惱事 。得非認鷄作
X58n1019_p0585c22║   　鳳也。
X58n1019_p0585c23║   須菩提譬如人身長大乃至無壽者(云 云 )。淨覺疏亦
X58n1019_p0585c24║   不能盡偈文。論意乃云 。人身長大者。以 法身無相故。
X58n1019_p0586a01║   直作法身無相釋此大身。稍有殽訛。今此大身即大
X58n1019_p0586a02║   教說普現色身。若以 事 驗。即觀音妙音現十界身。此
X58n1019_p0586a03║   猶說十界正報色身。更須如華嚴說。入 無功 用現十
X58n1019_p0586a04║   種身。虗空大地無非大身。不妨用大所依體大。故彌
X58n1019_p0586a05║   勒 偈云 。依彼法身佛故。說大身喻。此一 住 經。如來說
X58n1019_p0586a06║   盡。諸大菩薩。入 淨心地。證道功 德。池深華大。世 人多
X58n1019_p0586a07║   以 此經為繁。若知意旨。甚為簡要。若不得彌勒 二 偈
X58n1019_p0586a08║   兩論伸 釋。此之 經文。幾乎陸沈。
X58n1019_p0586a09║   　非曰。破淨覺直作法身無相釋此大身云 。不得彌
X58n1019_p0586a10║   　勒 二 偈。兩論伸 釋。此經幾乎陸沈。以 作色身事 相
X58n1019_p0586a11║   　十界正報為大身。切非經論之 意。偈云 。依彼法身
X58n1019_p0586a12║   　佛。故說大身喻。又云 。非身即是身。是故說大身。天
X58n1019_p0586a13║   　親論云 。非身者無有諸相故。大身者有真如體故。
X58n1019_p0586a14║   　無著云 。於彼身中安立非自非佗故。又云 。於此大
X58n1019_p0586a15║   　身等中安立第一 義。則 二 偈兩論。自云 真如第一
X58n1019_p0586a16║   　義。不說十界之 身幾。乎陸沈之 言。似 覺漏逗也。
X58n1019_p0586a17║   如來五 眼三智同體。所以 五 眼不說即非。三智中云
X58n1019_p0586a18║   皆為非心。兼 前 五 眼同體。而遣蕩之 。
X58n1019_p0586a19║   　非曰。注述一 端。先須熟精文理。然後操觚。彌勒 偈
X58n1019_p0586a20║   　云 。雖不見諸法。非無了 境眼。諸佛五 種實。以 見彼
X58n1019_p0586a21║   　顛倒。云 何 五 眼同體而遣蕩耶。有謂無著論。不妨
X58n1019_p0586a22║   　有遣蕩之 文。論云 。何 故不說眼即非也。以 一 處住
X58n1019_p0586a23║   　故見智淨。後安立第一 義故。初 亦得成就。自不解
X58n1019_p0586a24║   　論意。唐青龍氤法師。疏釋此論曰。以 後例 前 。應言
X58n1019_p0586b01║   　如來說肉眼即非肉眼。是名肉眼。由安立第一 義
X58n1019_p0586b02║   　故。彼法無無實體故。無如其名有自體故。不言即
X58n1019_p0586b03║   　非也。又云 。遣三心者。此非如來三心也。經云 。爾所
X58n1019_p0586b04║   　國土中所有眾生若干種心。却云 如來三智。得非
X58n1019_p0586b05║   　執石作珠也。
X58n1019_p0586b06║   偈文且舉色聲約法揀情。又偈後經文為前 蕩法身
X58n1019_p0586b07║   識不能知。又若執著如來因三十二 相而得菩提者。
X58n1019_p0586b08║   畢竟其相是色自性故。復遮云 莫作是念。
X58n1019_p0586b09║   　非曰。彼意以 法身色相俱 是遣蕩。偈後經文為遣
X58n1019_p0586b10║   　蕩法身識不能知。且無著論偈後經文。自云 不可
X58n1019_p0586b11║   　以 相成就得菩提等。既云 相成就。是豈遣蕩法身
X58n1019_p0586b12║   　耶。
X58n1019_p0586b13║   所言法相者。即非法相。是名法相。三句要之 。與楞嚴
X58n1019_p0586b14║   性覺妙明本覺明妙兩句。修 因證果。立本歸源。不離
X58n1019_p0586b15║   自性。不動 本來。
X58n1019_p0586b16║   　非曰。楞嚴性覺妙明本覺明妙者。是破執遣蕩之
X58n1019_p0586b17║   　文耶非耶。若言非者何 以 會同。若言同者二 義同
X58n1019_p0586b18║   　否。楞嚴性覺妙明等是法相耶。以 性為相。不亦過
X58n1019_p0586b19║   　乎。
X58n1019_p0586b20║   ○金剛 事 苑
X58n1019_p0586b21║   此經自唐至本朝。南北諸師撰述甚多。南方學者盛
X58n1019_p0586b22║   行圭峯纂要。所敘兩論。密示潛通。稍有眉目。及其依
X58n1019_p0586b23║   十八 住 懸判 。然後用二 十七疑科釋。入 文隨釋。多用
X58n1019_p0586b24║   無著。未免媕娿。
X58n1019_p0586c01║   　非曰。此意始乎淨覺。謂纂要有而不遵無時彊用。
X58n1019_p0586c02║   　天台近代 諸師。俱 取無著而棄逐天親。且無著天
X58n1019_p0586c03║   　親。皆聖師也。何 取一 捨一 。今圭峯雙用二 論。但 前
X58n1019_p0586c04║   　後別 行。却云 有而不遵無而彊用。且大雲青龍諸
X58n1019_p0586c05║   　師。二 論共解疑住 難分。故圭峯先約義句懸判 。後
X58n1019_p0586c06║   　用斷疑科釋。況立斷疑之 名。自大雲青龍諸師創
X58n1019_p0586c07║   　立。且非圭峯也。聖人云 。有名無義廣引文釋。有義
X58n1019_p0586c08║   　無名莫知所以 。今以 名管之 。使經中法義昭彰。豈
X58n1019_p0586c09║   　曰無而彊用也。問。何 不先用天親懸判 。後以 無著
X58n1019_p0586c10║   　釋義耶。答。以 有傍正故。且彌勒 云 。及斷種種疑。亦
X58n1019_p0586c11║   　防生成心。無著六 種因緣一 為斷疑故。天親云 。自
X58n1019_p0586c12║   　此已下一 切修 多羅。示現斷生疑心。則 以 斷疑為
X58n1019_p0586c13║   　正。淨覺雌黃未為得理。然無著論。本不全 用彌勒
X58n1019_p0586c14║   　之 偈。今淨覺用無著論釋經。而全 增彌勒 偈文。可
X58n1019_p0586c15║   　謂不遵彊用返歸若也。今云 入 文隨釋多用無著
X58n1019_p0586c16║   　未免媕娿者。且如通論破圭峯引無著云 。是福德
X58n1019_p0586c17║   　等。謂檢論無文。自公 不善論意。非圭峯之 咎也。豈
X58n1019_p0586c18║   　謂媕娿。況圭峯之 材。非君等希企 所及耶。幸勿 造
X58n1019_p0586c19║   　次。
X58n1019_p0586c20║   此經梵文譯本。元 無分名。大藏外盛行什譯有三十
X58n1019_p0586c21║   二 分。相傳。是梁昭明太子作。若依譯本。不可參入 。奈
X58n1019_p0586c22║   何 世 所信 向習誦便 易。存之 亦可。又云 。但 如理實見
X58n1019_p0586c23║   應化非真。兩分名目。恐須互 換。
X58n1019_p0586c24║   　非曰。聖教東漸翻譯之 後。千聖不改易。豈謂信 向
X58n1019_p0587a01║   　便 易故得存之 。得非居心不淨。彊欲滓穢太清邪。
X58n1019_p0587a02║   此經有發阿耨多羅三藐三菩提下。合安心字。而特
X58n1019_p0587a03║   闕之 。什師刪繁。可略則 略。必非脫去。
X58n1019_p0587a04║   　非曰。欲解一 經。須尋眾本。別 本俱 有心字。或有脫
X58n1019_p0587a05║   　者。刀 筆之 誤。却云 什師刪繁可略則 略必非脫去。
X58n1019_p0587a06║   　率爾穿鑿。良可悲夫。
X58n1019_p0587a07║   三果不來。應云 而實無不來。經本闕不字。古來皆同。
X58n1019_p0587a08║   不可擅加 。如春秋夏五 不書月闕文。
X58n1019_p0587a09║   　非曰。梵語阿那含。此云 不來。亦云 不還。不來第三
X58n1019_p0587a10║   　果名也。何 云 不可檀加 。則 知華梵未通。且未明華
X58n1019_p0587a11║   　梵。遽爾操觚。得非太早計邪。
X58n1019_p0587a12║   靈幽素持此經。暴終杳歸冥 府引見令誦。王曰。勘 少
X58n1019_p0587a13║   一 節。何 貫華之 線斷乎。放還其本。在濠州鍾離寺。石
X58n1019_p0587a14║   上幽經。七日乃蘇。遂奏。勑 令添入 六 十二 字。淨覺將
X58n1019_p0587a15║   魏譯勘 秦本。謂少耳。不知什師存略之 意。無著論科
X58n1019_p0587a16║   判 是佛地心具 足。初 以 眾生為念處初 發心住 。既以
X58n1019_p0587a17║   眾生為廣大所發心境。以 前 顯後。以 後照前 。故所略
X58n1019_p0587a18║   之 也。如此意遠。可謂譯主 。若專執什本。固不可添入 。
X58n1019_p0587a19║   隨順世 緣既而信 向。又不妨圓滿隋譯經之 與論。但
X58n1019_p0587a20║   不可擅加 於什譯經本以 入 大藏。若別 行大藏之 外
X58n1019_p0587a21║   可也。
X58n1019_p0587a22║   　非曰。事 苑何 以 得知佛地心具 足中文。即是前 發
X58n1019_p0587a23║   　心住 中文故。譯主 略之 耶。又云 。以 前 顯後以 後照
X58n1019_p0587a24║   　前 故可略之 者。且會通經意。殆非賢首天台慈恩
X58n1019_p0587b01║   　等諸大聖師。其餘刀 筆常材安可會釋。且猶使蚊
X58n1019_p0587b02║   　負山商蚷之 河。必不勝任矣。又云 。但 不可擅加 以
X58n1019_p0587b03║   　入 大藏者。若別 行大藏之 外可也。經論譯畢。頒行
X58n1019_p0587b04║   　天下。却有藏內藏外之 異。儻 或有藏中將出。或有
X58n1019_p0587b05║   　新將入 藏。安可定分內外。秦魏之 本不同。何 以 增
X58n1019_p0587b06║   　加 。如魯論語二 十篇。齊論語二 十二 篇。豈可以 齊
X58n1019_p0587b07║   　論增魯論中。
X58n1019_p0587b08║   此經圭峯指為小般若。如無著論。前 歸敬偈云 。此小
X58n1019_p0587b09║   金剛 波羅蜜。以 如是名顯勢 力 。此對大品般若為小
X58n1019_p0587b10║   般若。天台家指涅槃為大經。賢首家指華嚴為大經。
X58n1019_p0587b11║   皆取經名末上一 字稱之 。必無所對。
X58n1019_p0587b12║   　非曰。圭峯何 處指金剛 為小般若。但 八 部般若中
X58n1019_p0587b13║   　有大品小品等。未甞指金剛 為小般若。又云 。皆取
X58n1019_p0587b14║   　經名末上一 字稱之 者。大藏內經末上有大字者。
X58n1019_p0587b15║   　一 百餘本。豈都稱大經耶。賢首宗稱大經者。自依
X58n1019_p0587b16║   　龍樹指華嚴為大不思議經耳。非公 所謂也。
X58n1019_p0587b17║   梵語佛陀。此翻覺者知者。了 了 覺知名為佛陀。誰不
X58n1019_p0587b18║   覺知。誰能覺知。體同性徧一 而已矣。
X58n1019_p0587b19║   　非曰。梵語佛陀。此翻覺者。佛地論云 。能自開覺。亦
X58n1019_p0587b20║   　能開覺一 切有情。如睡夢覺。如蓮華開。正以 有情
X58n1019_p0587b21║   　為不覺。顯佛能覺也。若體同性徧。如何 揀凡聖因
X58n1019_p0587b22║   　果之 異也。
X58n1019_p0587b23║   優 樓頻螺迦葉。伽 耶迦葉。那提迦葉。舍利 弗。目犍連。
X58n1019_p0587b24║   先並 事 火外道。艱苦屢載。都無所獲。
X58n1019_p0587c01║   　非曰。舍利 弗。目犍連。智度論云 。婆羅門子優 婆低
X58n1019_p0587c02║   　沙。即舍利 弗也。離多。即目連也。遇馬勝比丘。指見
X58n1019_p0587c03║   　世 尊。二 人俱 詣佛所。求索出家。且非事 火外道也。
X58n1019_p0587c04║   　有謂事 苑引天台觀經疏。何 故不遵。且智者宗承
X58n1019_p0587c05║   　龍樹。豈特遺大菩薩耶。自不曉智者意。幸請熟觀。
X58n1019_p0587c06║   　然亦小事 。儻 有大節。豈不誤聖師之 意耶。
X58n1019_p0587c07║   天竺垂足而食。故食訖洗足。
X58n1019_p0587c08║   　非曰。善見律云 。坐法有二 。一 結跏趺坐。二 踞坐。設
X58n1019_p0587c09║   　則 篇云 。踞坐者。佛始成道受乳 糜。觀諸佛法。皆著
X58n1019_p0587c10║   　淨衣踞坐而食。若有出家弟子。應如是法踞坐。制
X58n1019_p0587c11║   　有九法。一 脚前 却。二 闊脚。三搖動 。四豎。五 交。六 垂。
X58n1019_p0587c12║   　七翹。八 累脚。九累髀。並 犯吉羅。今云 垂足而食者。
X58n1019_p0587c13║   　恐非佛意。
X58n1019_p0587c14║   我相乃至壽者相。相亦名見。圭峯演無著論。釋四種
X58n1019_p0587c15║   見相。所迷有二 。迷識境起四見。如小般若。迷智境起
X58n1019_p0587c16║   四見。如圓覺(云 云 )然此經既密示階差自有淺深。亦
X58n1019_p0587c17║   通兩種。迷智所起。惑體不同。無非我相。
X58n1019_p0587c18║   　非曰。今觀此釋。則 知未甞深考經意。若以 圓覺金
X58n1019_p0587c19║   　剛 二 經對看。自知識智不同。淺深有異。不應指金
X58n1019_p0587c20║   　剛 密示階差亦通二 種。然圭峯密示階差。自說連
X58n1019_p0587c21║   　綴次第。故一 十八 住 密示階差。非約迷識迷智故
X58n1019_p0587c22║   　謂階差。幸勿 胸臆。
X58n1019_p0587c23║   即則 有人問云 。此經多云 即。又多云 則 。用此二 字如
X58n1019_p0587c24║   何 分別 。即不離於此也。則 由之 於此也。各隨文理語
X58n1019_p0588a01║   勢 用之 不同。
X58n1019_p0588a02║   　非曰。近有蓮社淨樂居士張承宣跋云 。即則 二 字
X58n1019_p0588a03║   　者。謹按高麗太安六 年。以 彼國之 祖名稷故。凡經
X58n1019_p0588a04║   　史之 字。悉易即為則 。避嫌也。至壽昌元 年。詔刊此
X58n1019_p0588a05║   　經於大興王寺。從沙門則 瑜德詵之 請。仍還本文。
X58n1019_p0588a06║   　或傳至中國。至有互 寫。然人有所問。知與不知。宜
X58n1019_p0588a07║   　當實對。何 苦肆為穿鑿。
X58n1019_p0588a08║   東方虗空乃至上下虗空。一 切大教多取虗空為喻。
X58n1019_p0588a09║   以 虗空清淨無礙。性徧一 切處故。世 間大地萬物皆
X58n1019_p0588a10║   有無礙性處。名為虗空。萬物非無礙性。則 不能有萬
X58n1019_p0588a11║   物用。當其無礙處有萬物用。今目前 所見無物名為
X58n1019_p0588a12║   顯色。有物名為形色。虗空無礙無所不包 形顯諸色。
X58n1019_p0588a13║   　非曰。今經自將虗空無邊。例 顯無住 相布施福德
X58n1019_p0588a14║   　無邊。却云 。大地萬物皆有無礙性處。名為虗空等。
X58n1019_p0588a15║   　又云 。今目前 所見無物名為顯色。有物名為形色
X58n1019_p0588a16║   　者。語涉無稽也。然百法論自云 。色有三種。一 顯色。
X58n1019_p0588a17║   　(青黃赤白光 影明暗等)二 形色。(長短方圓麤細高下等)三表色。(行住 坐臥屈伸
X58n1019_p0588a18║   　取捨等)論謂青黃赤白為顯色。彼謂無物為顯色。莫
X58n1019_p0588a19║   　不與論成氷炭耶。
X58n1019_p0588a20║   後五 百歲。圭峯引大集經。證第五 百歲。淨覺引母論
X58n1019_p0588a21║   料揀。以 大集為正。事 苑云 。二 老通經可謂大手。於此
X58n1019_p0588a22║   名言尚昧元 意。按無著論云 。正法欲滅時者。謂修 行
X58n1019_p0588a23║   漸滅時也。此甚分明指正法千年後五 百歲。對前 為
X58n1019_p0588a24║   後。中分二 五 。若以 大集為正。恐違無著。
X58n1019_p0588b01║   　非曰。此因淨覺。援引毗尼母論。料揀大集。故生事
X58n1019_p0588b02║   　苑之 疣贅。唐奘本云 。於當來世 後時後分後五 百
X58n1019_p0588b03║   　歲正法將滅時。魏本。於未來世 末世 法欲滅時。隋
X58n1019_p0588b04║   　本亦同。真諦本云 。於未來世 後五 十歲正法滅時。
X58n1019_p0588b05║   　什本云 後五 百歲。新羅曉法師疏云 。所以 諸本有
X58n1019_p0588b06║   　不同者。未必譯者有誤錯耳。真諦本云 五 十歲者。
X58n1019_p0588b07║   　謂其人壽五 十歲時。此時正法千年已過。故言正
X58n1019_p0588b08║   　法滅時。然此正像 及與末法。皆不同外道邪法。依
X58n1019_p0588b09║   　此而言。通名正法。後五 百歲。大集月藏分第五 。五
X58n1019_p0588b10║   　百歲後當人壽五 十歲時。毗尼母論乃小乘論。自
X58n1019_p0588b11║   　說。女人出家減正法五 百年。唐青龍疏云 。小乘不
X58n1019_p0588b12║   　依五 百為配。但 以 一 百而為分配。今依大乘。此經
X58n1019_p0588b13║   　及法華佛藏經等。皆言後五 百歲。以 五 百為分配
X58n1019_p0588b14║   　也。然大小經論不同。如何 以 小乘論用證大乘經
X58n1019_p0588b15║   　耶。況慈恩清涼青龍元 曉等諸大聖師。皆云 正當。
X58n1019_p0588b16║   　大集經月藏分最後五 百歲。將鄰鬪諍之 時。獨今
X58n1019_p0588b17║   　異於諸大聖師。良恐不勝任矣。
X58n1019_p0588b18║   持戒修 福者。圭峯纂要云 。戒定也。以 修 福屬定。隋譯
X58n1019_p0588b19║   云 。有持戒修 福智慧者。無著論以 三學釋故。今謂什
X58n1019_p0588b20║   譯特略智慧。為其上文。帶後五 百歲而來。佛入 滅後
X58n1019_p0588b21║   正法後五 百歲。戒定解脫多聞等。什譯意高。略而復
X58n1019_p0588b22║   周。
X58n1019_p0588b23║   　非曰。前 指母論。自與天親論不相乳 合。天親云 。若
X58n1019_p0588b24║   　未來惡世 人。不生信 心。若正法中。豈曰未來惡世
X58n1019_p0588c01║   　耶。真諦曰。於未來世 後五 十歲。若正法中。不應人
X58n1019_p0588c02║   　壽五 十歲也。又出什譯好略智慧。謂帶上五 百歲
X58n1019_p0588c03║   　來者。若指上五 百歲。亦配屬顛倒也。有謂魏本云 。
X58n1019_p0588c04║   　持戒修 福智慧。下文亦有以 此為實之 言者。却有
X58n1019_p0588c05║   　兩智慧耶。豈魏本無未來世 末世 耶。斯言即當什
X58n1019_p0588c06║   　本後五 百歲。若然者。亦應兩重智慧也。思之 。纂要
X58n1019_p0588c07║   　之 意。非君等所知。
X58n1019_p0588c08║   無法相亦無非法相。法順菩提也。非法逆菩提也。
X58n1019_p0588c09║   　非曰。經意有無俱 遣。故法非法皆拂。却云 順菩提
X58n1019_p0588c10║   　逆菩提。得非認指作月乎。
X58n1019_p0588c11║   所謂佛法者即非佛法。此下經文以 非蕩相。蕩而復
X58n1019_p0588c12║   立。故云 是名。若此文與下文忍辱波羅蜜。蕩相而已。
X58n1019_p0588c13║   無復立法。勘 同法義。理必須通。譯主 所尚刪繁互 顯。
X58n1019_p0588c14║   故此略之 。
X58n1019_p0588c15║   　非曰。彼謂佛法者即非佛法已下經文。皆蕩而復
X58n1019_p0588c16║   　立。例 顯即非忍辱下亦有是名。譯主 尚略故略之
X58n1019_p0588c17║   　也。敢問。譯主 既尚刪略。何 不於經初 但 舉一 兩處。
X58n1019_p0588c18║   　下皆略去。何 故獨於般若忍辱凡夫等處。無是名
X58n1019_p0588c19║   　之 言。若謂譯主 互 顯。何 不於佗句互 顯。而獨於此
X58n1019_p0588c20║   　文互 顯。有謂。奘本俱 有是名。理必合有。若此言者。
X58n1019_p0588c21║   　則 知奘什之 意俱 未通曉。儻 或得暇。宜更看讀。
X58n1019_p0588c22║   當何 名此經。我等云 何 奉持。楞嚴在正宗末。圓覺在
X58n1019_p0588c23║   流通初 。尊者何 故便 請經名。須知此中所請。佛唱經
X58n1019_p0588c24║   名。而復蕩相破執。為令於信 解地離外散亂 。或起如
X58n1019_p0589a01║   言執義。為對治彼未來罪故。如來於此為唱經名。不
X58n1019_p0589a02║   妨其意已兼 流通。
X58n1019_p0589a03║   　非曰。此經隨執即破。何 必定在流通中。前 聞二 種
X58n1019_p0589a04║   　校量。廣顯經勝。故上座須菩提遂問。法如是勝。何
X58n1019_p0589a05║   　以 名目。佛約能斷惑勝故立金剛 般若之 名。又恐
X58n1019_p0589a06║   　如言而執。故云 即非。而云 不妨其意已兼 流通。其
X58n1019_p0589a07║   　言稍疎也。
X58n1019_p0589a08║   五 眼皆如來具 故。一 眼即具 五 眼。五 眼無非一 眼。圭
X58n1019_p0589a09║   峯引古德天眼通非礙等。然圭峯引此注釋佛具 五
X58n1019_p0589a10║   眼。恐未合經旨。以 佛所具 不可偏 局。觀俗 緣空。
X58n1019_p0589a11║   　非曰。圭峯云 。前 四在佛總名佛眼。彌勒 云 。諸佛五
X58n1019_p0589a12║   　種實。以 見彼顛倒。以 顯佛有五 種用。欲彰用別 。故
X58n1019_p0589a13║   　引古德頌。以 為料揀。却云 不可偏 局。若只就佛言。
X58n1019_p0589a14║   　安有異乎。今觀俗 緣空。以 彰用別 。事 苑但 知其一
X58n1019_p0589a15║   　不睹其二 。見其外不識其內也。
X58n1019_p0589a16║   乃至無有少法可得(云 云 )。是故三世 如來。最後一 分
X58n1019_p0589a17║   微細無明盡處。始為究竟。
X58n1019_p0589a18║   　非曰。須菩提自問。如來不得阿耨菩提耶。佛云 如
X58n1019_p0589a19║   　是。乃至無有少法可得。無著云 。為離有見過。顯示
X58n1019_p0589a20║   　菩提。菩提道彼中無微塵許法有體。天親又云 。無
X58n1019_p0589a21║   　有一 法可證。名為阿耨菩提。以 顯法界平等。無增
X58n1019_p0589a22║   　減故。佛說所證法無得。不說能證人也。如何 却云
X58n1019_p0589a23║   　三世 如來最後微細無明耶。經論無此。得非教外
X58n1019_p0589a24║   　別 傳乎。
X58n1019_p0589b01║   辯非集(終)
X58n1019_p0589b02║   
X58n1019_p0589b03║   　　　　　　　　　　依高山寺宋版校合